Ka Osi Sọ Onye: La philosophie africaine à l'ère postmoderne - Relié

par Jonathan O. Chimakonam (Éditeur), Edwin E. Etieyibo (Auteur), Ifeanyi Menkiti (Préface)

Ce recueil vise à composer la pensée au niveau du modernisme et à la décomposer au niveau postmoderne où de nombreux coqs pourraient chanter avec la philosophie africaine comme point focal. Il comporte deux parties : la première est intitulée « Le cheminement de la raison dans la philosophie africaine », et la seconde « La philosophie africaine et la pensée postmoderne ». Les deux parties contiennent sept chapitres. Cinq des essais sont réimprimés ici en tant que sélections importantes, tandis que neuf sont des essais entièrement nouveaux commandés pour ce livre. Comme leurs titres le suggèrent, dans la première partie, la philosophie africaine est déployée dans la manifestation de la raison telle qu'intégrée dans la pensée moderne, tandis que dans la seconde, elle tire l'effet de la raison telle qu'impliquée dans l'orientation postmoderne. Si la première partie s'attaque à ce que V. Y. Mudimbe appelle la « structure colonisatrice » ou le logo-phallo-eurocentrisme gréco-européen dans la pensée, la seconde partie fustige les excès du modernisme et valorise partiellement le postmodernisme. Dans certains chapitres, le modernisme est présenté comme une version intellectuelle du communalisme caractérisée par le cliché « nos gens disent ». Notre pensée est que la voix de la raison n'est pas la voix du peuple, mais la voix d'un individu.

L'idée de ce livre est d'ouvrir de nouvelles perspectives pour la discipline de la philosophie africaine. La philosophie africaine est ainsi présentée comme un discours de désaccord. Sans rivalité de pensées, l'Afrique se contenterait de bien moins. Cela donne au postmodernisme une place importante, peut-être plus importante que celle que l'histoire de la philosophie lui accorde à juste titre. C'est ce moment philosophique qui dit : « les philosophes doivent cesser de parler comme des dieux dans leurs sanctuaires culturels hégémoniques et commencer à converser par-delà les frontières les uns avec les autres ». Dans cette conversation, le but des philosophes africains ne doit pas être de trouver des réponses définitives, mais de soutenir la conversation qui seule peut étendre la raison humaine à ses limites les plus extrêmes.