L'éducation pour la préservation ? Examen de la politique éducative amérindienne dans le cadre du New Deal, 1933-1945 - Broché

par Gabriella A. Treglia (Auteure)

Un nouvel examen révolutionnaire des pensionnats indiens fédéraux à l'époque du New Deal et des menaces qu'il a posées à la souveraineté autochtone, de l'ancien danger de l'assimilation aux nouveaux défis du biculturalisme et du pluralisme.

L'héritage destructeur des pensionnats indiens fédéraux est incontestable. Les programmes éducatifs de la fin du XIXe et du début du XXe siècle se sont engagés dans une politique de génocide culturel visant à effacer les cultures et identités autochtones, à perturber les systèmes communautaires et familiaux de transmission culturelle et à imposer une éducation monoculturelle dans toute la société coloniale. Au début des années 1930, l'auteur et éducateur Lakota Luther Standing Bear, lui-même survivant du pensionnat indien de Carlisle, a défié le gouvernement d'adopter un modèle biculturel d'éducation. Son appel à la réforme a coïncidé avec un changement de courte durée dans la politique fédérale envers les Autochtones qui semblait embrasser cette vision de cette "double éducation", une politique connue sous le nom de "New Deal indien" (1933-1945).

Le New Deal indien était une série de réformes controversées mises en œuvre par le Bureau des Affaires Indiennes (BIA) sous la direction de John Collier. Réaction contre la politique précédente d'assimilation coercitive aux normes sociales, culturelles et économiques américaines, le New Deal indien a marqué un virage vers une approche pro-réservation, ostensiblement pro-communautariste, des "Affaires Indiennes". Collier était idéaliste mais aussi très paternaliste, et a été critiqué à la fois pour avoir des vues romancées et inexactes des cultures autochtones et pour avoir poursuivi les efforts d'assimilation avec certaines politiques.

Education for Preservation? examine dans quelle mesure le New Deal a reflété l'appel de Standing Bear à une approche biculturelle de l'enseignement, en se concentrant sur ce qui était enseigné dans les écoles de jour et les pensionnats gouvernementaux, et sur les expériences du personnel, des élèves et des communautés des écoles. Gabriella A. Treglia soutient que la version du pluralisme du New Deal, plutôt que de constituer une extension voilée du contrôle assimilationniste antérieur – comme certains l'ont soutenu – a posé une nouvelle menace à la souveraineté culturelle autochtone. Assimilationniste dans certains domaines et pluraliste dans d'autres, et reflétant la perspective eurocentrique sous-jacente de ses créateurs, le "New Deal indien" était fatalement imparfait.

Le travail novateur de Treglia démontre les dangers des approches éducatives descendantes qui peuvent, intentionnellement ou non, perpétuer les paradigmes éducatifs coloniaux et les récits coloniaux de peuplement, ainsi que générer des conflits culturels.